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□ 馬有彬

    近讀《江淮時報》載吳正前先生大作《書以工為貴》受益匪淺。文章熱情贊揚了著名書家張宇先生的小楷，并從賞欣的角度出發(fā)，詳細地闡述了自己的楷書觀，為我們學習楷書尤其是小楷提供很好的借鑒。本人也愛寫小楷，讀來特別親切，贊賞之余，覺得“書以工為貴”這一命題有失偏頗，值得商榷。現(xiàn)不揣鄙陋，斗膽呈詞，談談自己的一孔之見。

    吳文以“書以工為貴”為主線貫穿全文，并在文中多次強調這一觀點，就是在告訴我們，書法惟有“工”才“貴”。什么叫“工”？，搞書法的人都知道，所謂工，就是工整、工穩(wěn)、精到、規(guī)規(guī)矩矩、一絲不茍。什么字才能這樣？只有楷書，也就是說，只有楷書才“貴”。如此說來，其他書體如篆、隸、行、草都在不貴之列。是這樣子嗎？甲骨、金文漢隸貴不貴呢？天下三大行書貴不貴呢？顛張醉素的狂草貴不貴呢？顯然，這種說法既不符合事實，也叫人難以接受。              

    吳文又說，“所謂工，就是精工細作，苦心經(jīng)營”。并舉西漢詞賦家司馬相如和枚皋為例說：“經(jīng)典之作，必然浸透著光陰的打磨。”事實又是怎么樣呢？《蘭亭序》是書圣王羲之酒后即興之作，《祭侄稿》是顏真卿在極度悲憤中寫成的，至于《寒食詩帖》，相信文思潮涌的東坡居士也是一揮而就。可以肯定，這些杰作都沒有經(jīng)過“打磨“，難道都不是“經(jīng)典”嗎？如果經(jīng)典必須“打磨”，那么張旭“忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬字”，米芾的刷字，趙孟頫日書萬字，豈不都是平庸之作？如果真是這樣，那蘇軾的“無意于佳乃佳”又作何解釋？

    吳文還重點申述楷書要有中軸線，要對稱、均衡、方正等。這是正宗，是對的，但又不能絕對化。魏碑是不是楷書？都對稱均衡、疏密一致嗎？如果這樣，何來奇趣？只要看看《張猛龍碑》的“怠”、“野”、“巖”等字便知一二。即使是鐘王小楷、唐楷，也不全是“方正”，歐顏柳取縱勢，字形較長；而褚遂良的《雁塔圣教序》卻趨于扁方。尤其是在多種審美觀念并存的今天，許多書家把篆隸行草筆意引進楷書，楷書的意趣就更是多樣。對于這些時代的產(chǎn)物，我們應該包容，而不應排斥。

    吳文最后還說了一句內心話：“說實在的，誰的客廳走廊里，也不會掛鬼畫桃符，不論（倫）不類的字跡。”吳先生的“鬼畫桃符”指的是什么呢？只有草書，特別是大草狂草。大草狂草就是“鬼畫桃符”，如此說來，那張旭的《古詩四帖》、懷素的《自敘帖》、黃庭堅的《諸上座帖》和當代草圣林散之、毛澤東的草書又是什么呢？難道也是“鬼畫桃符”？不能這么說吧。殊不知狂草是書法藝術皇冠上一顆最耀眼的明珠，有人說，不會寫狂草的書家不是真正的書家，這話不無道理。古往今來，以正書著稱的大有人在，而以草書特別是大草狂草名世者又有幾人？大草狂草之難之高，遠非其他書體所能比擬，豈能以“鬼畫桃符”輕而蔑之。

    或問：那么，書到底以何為貴呢？竊以為，書之貴，恐怕少不了以下四點——

    書以古為貴。書法是傳統(tǒng)藝術，要有古意，有師承，有帖味。要以古為師，用最大的功夫打進去。不臨帖，不入古，僅憑小慧杜撰成書，任你龍飛鳳舞，寫到何時，終是俗格。

    書以文為貴。豈不聞古訓：“退筆如山不足珍，讀書萬卷始通神。”“胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。”不讀書，胸無點墨，別字連篇，言不成文，漏洞百出，寫字匠尚且當不了，何“貴”之有？

    書以神為貴。古人云：“書之妙道，神彩為上，形質次之”，“深識書者，唯觀神彩，不見字形”。神是靈魂，是主帥。有了神，字才靈動、鮮活、光彩照人、震撼人心；沒有神，再好看的字也蒼白無力。

    書以新為貴。所謂新，就是要有個性、時代特色；要推陳出新，不同凡響，讓人耳目一新。有人說：寧可有缺點，不可無特點。可見個性、特點之重要。當然，個性特點必須建立在入古之上，入古為新，書貴千金。

    一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園。讓我們以更加寬廣的視野來觀察、欣賞書苑中的一花一草，為篆隸楷行草這五朵金花各展風采，盡情開放，開出一個空前絢爛的春天而放聲高歌。